诚外无物|传西录第1部分第3部分：初心与调查事物 – 创业网-尊龙凯时登录首页

《传与行》上篇前一章讲知行合一。 通过“知”，可以称得上另一个概念——心，或良心。 为了帮助大家理解，我在本章将其解读为初心。

阳明先生解释“知”说，知是心的本质，心自然会知道。 每个人都有一颗心，每个人都有良知。

纯粹的叫道心，被私欲（色欲、物欲等）蒙蔽的叫人心，其实都是一样的东西。 良心是每个人都有的，也是与生俱来的。 后来被利欲蒙蔽，逐渐暗淡，但并没有消失。 它就像一面被灰尘覆盖的镜子。 擦拭后，又能焕发光彩。 （是不是有点像慧能祖师典故里的偈子）

阳明先生的例子：

1、“贼也有良心”的典故。 相传阳明先生在庐陵做县令时，抓过一个十恶不赦的强盗。 小偷性格倔强，顽强地拒绝各种审讯。 王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水的态度说：“随便杀人砍砍，别乱说！” 王阳明又道：“嗯，今天就不审讯了。不过天气太热了诚外无物，你还是把外套脱了，我们随便聊聊吧。” 贼曰：取之！ 过了一会儿，王阳明说：“好热，你把内裤也脱掉吧！” 贼还是不以为然。 王阳明说：“光着膀子是常事，没什么大不了的。” 过了一会儿，王阳明又说道：“如果你的胳膊是光着的，你还不如把内衣脱掉，光着身子不是更舒服吗？” 小偷这下再也没有“胆子”了，连忙摆摆手说道：“不方便，不方便！” ”王阳明道：“有什么不方便的？你不怕死，还计较一条内裤吗？看来你还有点羞耻心，是啊，你有良心，你又不是废物！

2. 人性。 见了父母，自然知道孝道； 见到兄长，自然知道敬重； 当你看到一个孩子掉进井里，你自然会感到同情。 这是良心，不必向外求。

我的例子：

人性本善，在各种思想经典中，要守本心。 阳明心学称一切本心为“良心”，佛教称之为“菩提心”。 目的是经常擦拭，不要弄脏灰尘！

菩提心

考察事物要从初衷去探究。 革是探索的意思。 事物是物理和定律。

对与错

知识发自内心，表现在父母身上就是孝，表现在朋友身上就是友情，表现在君王身上就是忠义，当然，如果被私欲蒙蔽了双眼就是不孝、不忠等等。其实就是去私欲，探人心。 考事发知是知行合一的功夫（可以理解为方法），通过考事发知可以达到知行合一。 后面我们会详细说说如何去考察事物，比如慎独、慎畏等。

阳明先生是一位大儒，同时也是古今能统兵的文人。 诸葛孔明、湖南等也可列入其中。 原因是他们能洞悉人性，看穿良心，不以行为下结论。 这也是修心，反省自己，看透别人，明白真相，保持初心的一种效果！ 同样的行为，篡改儒家经典，是古代文化的一大罪恶，但如果孔子删六经，净化社会文明，删经，专心弑君等坏榜样，恢复古风，就需要煞费苦心“好工作更难”的人。 同样是屠杀，芜湖乱化屠杀汉人是大恶，冉闵下令杀胡是为了救汉人，难能可贵。 哪怕是价值观和阶层的不同，如果是出于保护百姓的初衷，那他就是大恩人，圣人！ 周公畏谣之后，王莽谦卑不篡时，一切现象都要本着本心，本着本心，本着良心去观察。

【原来的】

”艾道：“昨日听先生教导，亦见功夫必如此，今闻此，无疑。艾小司昨日，心中说。

上师说：“当然。身主心，出心者心。心身是知，心所处是事。愿在乎。”意在亲，即亲为一物；意在事君，即事君为一物；意在于见、闻、言、动，即见，闻、言、动是一回事，所以有人说心外无理，心外无物。 《大学》中“明德”的功德，只在于诚意，而诚意的力量，只在于考察。

大师又说：“‘毕业’如孟子‘大人’，是去心之不正，正身也。使之正。即无时无地，而有天理，即穷理。“天理”即“明德”，“千里”即“明明德” ”

又曰：“知为心之精，心自然而知。见父则知孝，见弟则知弟，见子则知。入井则知慈悲。意志的障碍，即所谓“慈悲心满，仁不胜”。 “延展知识”和“考察事物”的力量，克服私心，恢复理智。那是内心的良知 更无障碍，能够充实大众，就是增长自己的知识。知道就是成为真诚。”

【翻译】

许艾道：“昨天听了先生的教导，我也隐约觉得功夫应该是这样的。现在听了先生的这些具体讲解，我的疑惑也就烟消云散了。昨天早上我是这么想的， ‘格物’的‘事’就是‘事’，都是从心里说出来的。”

上师说：“说得好。身的主宰是心，心的触动是心，心的源头是智，心的所在是物。例如，如果心在于亲亲，则侍亲是一回事；陛下，则主是一回事；意在仁民爱物，则仁民爱是一回事；意在见、闻、言、动，则见、闻、言、动为一，故以为心外无理，心外无物。《中庸》说： “无诚则无”，而《大学》中的“明明德”只是诚意的问题，诚意的技巧只是考察的问题。

大师接着说：“格物之格，如孟子所谓‘大德君心’之格，指去人心之偏诚外无物，存清净。又要除心邪，保清净，即无时无处无天理，即穷理。‘天理’即‘明德’。 ’，而‘千里’就是‘明德’的意思。”

子曰：“知为心之本，心能自知。见父母，自然知孝；见兄，自然知敬；”，没有私欲的迷惑，正所谓“慈悲满怀，仁者无敌”。但是，对于普通人来说，不被私欲迷惑是不可能的，所以要用“知” “‘求物’功夫，从而克私欲，复天理。 这样，人民的良知就不会再迷茫，就可以得到充分的揭示。

【原来的】

艾问：“先生以‘博文’为‘盟约礼’功夫，我思来想去，却得不到，请赐教。”

先生说：“‘离’字就是‘离’字，能看到‘离’的就叫‘文’，看不到‘文’的就叫‘离’。一件事。” 《关于礼》，就是要使此心纯为天理。 欲此心纯天理，须在“理”的发现上下功夫。 如果你是亲戚的时候发现的，你当亲戚的时候就应该学习这个道理； 做君王的时候发现，对待皇帝，上学是天理。 见于贫富者，则以贫富者为学之法则。 别说了，沉默吧，没有别的地方了，让他自己去找，也就是在上面学习自然的道理。 此为文博之精，礼之功也。 “博文”意为“唯经”，“约礼为一”。

【翻译】

许艾问道：“先生说‘博文’是‘盟约礼’的作品，我想了半天还是无法理解，请指教。”

先生曰：“‘理’即‘理’之意。‘理’显见者为‘文’，‘文’隐而不见者为‘理’，本为一物。‘月里’而已要求自己的心完全是天理。如果一个人的心纯粹是为了天理，那么就必须在“理”的体现上下功夫。比如侍奉亲戚，理出现了，心就会保持侍奉亲人，天理此理；贫富之心，身有此天理；逆境和危难中，显出此理；逆境和危难中，心有此理。处处如是。理出现，就在那里 学一个守性之理，自上而下。这是学文的功夫，也是礼仪的功夫。“博文”是“惟经”，“月礼”是“唯一”的意思”

【原来的】

艾曰：“‘道之心常主身，身心常从命’。依先生之精教，此言似有害也。”

子曰：“是，心为一。不杂人谓之道心，而混杂妄称之人之心。心之心若正，即是道之心，有二心。程昱说，人心就是人欲，道心就是天理。如果你分析的话，其实可以得到。今天，道心就是主一心，人心从命。此二心。天道为道，人心为命？”

【翻译】

徐爱文：“《朱熹章剧·序》中有‘道之心常主身，心常从令’。从先生对景仪的解释来看，此言似乎不妥。 “

上人说：“不错，心也是心，没有人为的赞美心，人为的东西夹杂在人心中，人心若能守正，就可以了。”是道心，道心不能守正，则为人心。非生而二心。程子认为人心是私欲，道心是天道。好像把道心和心分开了，其实意思是对的。朱熹认为道心为主，人心服从道心。心分二心。天理与私心欲不能并存，何以天理为主，私欲顺天理？”

【原来的】

爱问文仲子、韩退之。

先生曰：“退是文人之大耳，文仲子亦为贤儒，后人只因文言而敬退，实与文仲子相距甚远。” 艾问：“仿经何以有误？”师曰：“惟仿经不全有误。 后儒著作，仿经之义，何如？ 模仿经文是纯粹的。 这是一个名字。” 先生说：“文字是为明道而写的，何必效法呢？” 艾曰：“孔子删六经以明道。” ”先生说：“那仿经不是仿孔子吗？ 艾说：“写作就是根据道来发明东西，模仿经文似乎只是模仿痕迹，恐怕无助于道。”

【译】徐爱请王通先生、韩愈先生比文仲子。 大师说：“韩愈是文人中的英雄，王通是贤儒。后世人尊韩愈，只以他的文字。其实，比较起来，韩愈比王通差多了。” ”徐爱问：“王通为何犯了仿经的错误？ ”大师曰：“仿经有是非，不可一概而论，且说后世儒生之旨与仿经有何不同？ 徐艾说：“后世儒生的编纂，并非无意求名，明道才是最终目的，仿经完全是为了名。” ”师曰：“为编明道，所仿何？ 许艾说：“孔子删去六经，以明道。” ”师曰：“既然如此，仿经不等于仿孔子吗？ 徐艾说：“编纂需要独辟蹊径，而仿经似乎只是模仿经文的形式，这恐怕对道没有帮助。”

第一章结束后，我会花一小节时间和大家一起学习儒家经典理论和方法论。 通俗一点就是如何做一个有内涵的人，用诚心去学东西，去学习，去修身，去齐家，去治国，去太平天下。 中和之道的基本含义和学说在中国流传了几千年。

中庸、格物之说存在于我们的方方面面，官场上，生活中，处事上，也许是宇宙最原始的钥匙！