艾问:“昨日闻先生‘止尽’之教,已觉功夫有其长处,终不能与朱子之‘查物’之教相合。 “
师曰:“‘考事’是‘止大’之功,知‘大’,则知‘考事’。”
艾曰:“昨日‘格物’之说,由先生之教推推,似粗略。而朱子之教,于《书》之‘经义’,《论语·博曰》,又《孟子》,‘明悟’皆有据可循,不能释怀。” 师曰:“子夏信圣人,曾子自转。信之固然,不如求之,今不能得于心。能固守旧闻,不求真?如朱子亦敬程子,心不在焉,何以从之?言之而后思之耳。都说仁是知行合一,一言以蔽之。物’只是误会其义,将‘明明’当成‘知物’,而要学之,则应作‘知安’之事,如何行?”
艾问:“‘自觉的理解’,为什么是‘知行合一的生活’呢?”
禅师说:“性是心身,天是性源,心之至善,是性之至善。唯有对世间至诚至诚,方能尽现其性。” ,而知天地之演化。‘意’者,心未尽。‘知‘天’,犹如知州县之‘知’,是己之。责任,与天为一。“事天”如子事父,臣事事君。长生不老,乃教士人一心行善,不可长生不老,故变行善之心,惟修身以求生。 ,我不必为之动心,“释天”虽与天为二,但已见天在我眼前; 此为初心之始,自有揶揄之意。 而今却反其道而行之,学者无从下手。”
”艾道:“昨日听先生教导,亦见功夫必如此,今闻此,无疑。艾小司昨日,心中说。
上师说:“当然。身主心,出心者心。心身是知,心所处是事。愿在乎。”亲在亲,即亲为一物;意在侍君,即侍君为一物;意在仁者爱物诚外无物,即仁者爱物为一物;意即见闻言动,即见闻言动是一物。 ,而《大学》中的“诚”只是一个“诚”,“诚”的功德只是“查物”。
备注:知行合一,是凡夫之道。 名称和对象很多,但原理是一样的。 也有人说,阳明说,心生则心生,所以先说后说。 书中各个作者的评论都指出,如果你看好的性,它和难闻的气味一样好。 有一种人专门从事这个作为职业诚外无物,美其名曰矫正。 现在我们称这种人造巨魔。
宇宙间的一切,我不在也不知道。 一切都为我准备好了。 俗话说,心外无物,心外无理。 这不是外国人的理想主义。 心之学,从来不离物。 把一切都放在格子上,就是求天理。